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第一一八章
独眼人为了治疗夏雪的哑病费尽心机，他曾经到大山里到处用藤藤枝枝编成框篮，把野生菌和野生蘑菇采回后摊成薄薄的一层，自任它晾干，研成磨冲茶喝，他听人说那能治夏雪的哑病。结果是没有用的，但独眼人并不失望。他求教于师门，那些全真弟子们说夏雪的失音也叫喉？，弄不清是外感还是内伤，如果是风寒闭窍风热壅肺肺燥津伤还是能治的，但听独眼人说到是吃了哑药，那些全真弟子们都摇了摇头。
解铃还须系铃人，独眼人知道那些全真教的师兄师弟们都在暗示他，要想治好夏雪的哑病，谁给她下的哑药就找谁治疗。独眼人知道全真教在丘处机故去以后，那些弟子们为了在金莲川和佛教弟子斗法一个个都想出人头地，全没有了当初丘处机在世时的淡泊之心。道教教也称全真道，在金初创立，因创始人王重阳在山东宁海自题所居庵为全真堂，凡入道者皆称全真道士而得名。全真派汲取儒释部分思想声称三教同流主张三教合一。以道德经，般若波罗蜜多心经和孝经为主要经典，教人孝谨纯一和正心诚意少思寡欲，早期以个人隐居潜修为主，不尚符？不事黄白之术。全真道认为清静无为乃修道之本，除情去欲心地清静才能返朴存真，识心见性，全真派的人注重修炼性命认为性者神也命者气也，气神相结谓之神仙，主张修道者必须出家并忍耻含垢，苦己利人，戒杀戒色节饮食少睡眠。金莲正宗记称全真以柔弱谦下为表，以清静虚无为内，以九还七返为实，以千变万化为权。王重阳死后其弟子马钰等七人分别在陕西河南河北山东等地继续传道，创遇仙南无随山龙门嵛山华山清静七派，但教旨和修炼方式大致相似。丘处机见过成吉思汗以后，便被汗庭命为掌管道教在各地大建宫观，全真道进入全盛时期。在发展中因不断侵占佛教寺院宣传老子化胡之说引起僧人不满，后来，导致在金莲川进行僧道大辩论。结果全真道失败。那时，蒙哥汗诏令全真道归还侵占的寺院200馀处，又令道士落发，焚毁老子化胡经及其雕版。僧道再次进行辩论，全真道又以失败告终，被汗庭诏令除道德经外其他道经尽行焚毁，全真道遭到沉重打击。全真教三教合一的思想非常鲜明，它仿效佛教禅宗，不立文字，在修行方法上注重内丹修炼，反对符？与黄白之术，以修真养性为正道，以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。全真教规定道士必须出家住道观，不得蓄妻室，并制定了严格的清规戒律，这一点和正一道很不相同。它创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而成。全真道的创始人王？原名中孚，字允卿。入道后，改名？，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年（1159），声称于甘河镇遇仙，改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法。在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道，倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为牢狱火宅，称父子夫妻亲情为金枷玉锁，教人捐妻舍子跳出樊笼出家修道。王？说，儿非儿，女非女，妻室恩情安可取，总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦。莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债。茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿世冤仇，将这冤亲系脚绳儿一刀两断。所以马钰宣称家道不能两全，应该及早觉悟，莫待丰都追帖至，早归物外住云庵。王？立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。重阳立教十五论谓：茅庵草舍，须要遮形，雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。那期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王？七大弟子皆以头陀式苦行著称。马钰修道时每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云，丘处机入？溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在？溪时。郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。寒暑风雨，不易其处。全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王？把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人把七情五欲都消散，脱人之壳而与天为徒，丘处机奉答成吉思汗时称学道之人，世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美，眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼。王重阳规定凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生。随着组织的扩大，进入鼎盛以后原来简朴的草庵变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，那时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。经过王？及其弟子们对全真道教义和教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到诏封。他们多出身世家大族，有一定的社会地位和文化，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。马钰初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：抱元守一是工夫，懒汉如今一也无。终日吃杯畅神思，醉中却有那人扶。后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。宿缘仙契有知己之寻。既食瓜即从蒂而食，问其故曰：甘从苦中来。问从何处来，曰：路远千里，特来扶醉人。马祖默念言：予从前所有醉中人扶之语，何以得知。因问何名为道，曰五行不到处，父母未生时。后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹功夫悟五行不到之言，得九转还丹之诀。后来马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环汲水以沃之复活。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：此竹松可活否？师答诗云：窗外不惟君子绿，庵前又喜大夫青之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初甘泉润物，变朽回春。谭长真名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人急救之，则安坐乃上出之，无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道，后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗交换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，动摇不定。久之复故，师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决，后九年于黄县卢山延真观悟道成真，后改动为长真凝神玄静蕴德真君。刘长生名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世，孝友相继。宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役，母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：他日异人，意将取之。叶自坠于手，视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失所在。十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚�